Ibnu Khaldūn (lahir 27 Mei 1332, Tunis [Tunisia]—meninggal 17 Maret 1406, Kairo, Mesir) adalah sejarawan Arab terhebat, yang mengembangkan salah satu filsafat sejarah nonreligius paling awal, yang terkandung dalam mahakaryanya, Muqaddimah ( “ Perkenalan"). Dia juga menulis sejarah definitif Muslim Afrika Utara. Ibnu Khaldūn lahir di Tunis pada tahun 1332; kawasan Khaldūniyyah di Tunis masih berdiri hampir tidak berubah dan, di dalamnya, terdapat rumah tempat ia diyakini dilahirkan. Seperti yang diceritakan Ibn Khaldūn dalam otobiografinya ( Al-taʿrīf bi Ibn Khaldūn ), keluarga tersebut mengaku sebagai keturunan Khaldūn, yang merupakan keturunan Arab Selatan, dan memiliki ...(100 dari 2754 kata)

Ibnu Khaldūn (lahir 27 Mei 1332, Tunis [Tunisia]—meninggal 17 Maret 1406, Kairo terhebat , Mesir) adalah sejarawan Arab , yang mengembangkan salah satu filsafat sejarah nonreligius paling awal , yang terkandung dalam mahakaryanya, Muqaddimah (“ Perkenalan"). Ia juga menulis sejarah definitif Muslim Afrika Utara .

Latar belakang dan kehidupan awal

Ibnu Khaldūn lahir di Tunis pada tahun 1332; kawasan Khaldūniyyah di Tunis masih berdiri hampir tidak berubah dan, di dalamnya, terdapat rumah tempat ia diyakini dilahirkan.

Seperti yang diceritakan Ibn Khaldūn dalam otobiografinya ( Al-taʿrīf bi Ibn Khaldūn ), keluarga tersebut mengaku sebagai keturunan Khaldūn, yang merupakan keturunan Arab Selatan, dan datang ke Spanyol pada tahun-tahun awal penaklukan Arab dan menetap di Carmona. Keluarga tersebut kemudian pindah ke Sevilla (Seville), memainkan peran penting dalam perang saudara abad ke-9, dan telah lama dianggap sebagai salah satu dari tiga keluarga terkemuka di kota itu. Selama empat abad berikutnya, Ibnu Khaldūn secara berturut-turut memegang jabatan administratif dan politik yang tinggi di bawah dinasti Umayyah , Almoravid , dan Almohad ; anggota keluarga lainnya bertugas di tentara, dan beberapa terbunuh di Pertempuran Al-Zallāqah (1086), yang untuk sementara menghentikan penaklukan kembali Spanyol oleh Kristen. Namun kelonggaran yang diperoleh ternyata tidak bertahan lama, dan pada tahun 1248, tepat sebelum jatuhnya Sevilla dan Córdoba, keluarga Ibnu Khaldūn dan banyak rekan senegaranya memutuskan untuk menyeberangi Selat Gibraltar dan mendarat di Sabtah (sekarang Ceuta, sebuah eksklave Spanyol) sebagai tindakan yang bijaksana. , di pantai utara Maroko.

Di sana para pengungsi dari Spanyol memiliki tingkat status sosial-ekonomi yang jauh lebih tinggi dibandingkan para pengungsi lokal di Afrika Utara, dan keluarga tersebut segera dipanggil untuk menduduki jabatan administratif terkemuka di Tunis. Ayah sejarawan tersebut juga menjadi seorang administrator dan tentara tetapi segera meninggalkan karirnya untuk mengabdikan dirinya pada studi teologi, hukum, dan sastra. Dalam kata-kata Ibnu Khaldun:

Dia luar biasa dalam pengetahuannya tentang bahasa Arab dan memiliki pemahaman tentang puisi dalam berbagai bentuk. Saya ingat betul bagaimana para sastrawan meminta pendapatnya ketika ada perselisihan dan menyerahkan karya-karya mereka kepadanya.

Namun pada tahun 1349, Kematian Hitam melanda Tunis dan merenggut ayah dan ibunya.

Pendidikan dan karir diplomatik

Ibnu Khaldūn memberikan penjelasan rinci tentang pendidikannya, mencantumkan buku-buku utama yang dibacanya dan menggambarkan kehidupan dan karya gurunya. Dia menghafal Al-Qur'an, mempelajari tafsir-tafsir utamanya, memperoleh landasan yang baik dalam hukum Islam, membiasakan diri dengan mahakarya sastra Arab , dan memperoleh gaya yang jelas dan kuat serta kemampuan untuk menulis ayat yang fasih yang akan berguna baginya di kemudian hari. ketika menyampaikan puisi eulogistik atau permohonan kepada berbagai penguasa. Yang mencolok dari ketidakhadiran mereka adalah buku-buku tentang filsafat , sejarah, geografi, atau ilmu-ilmu sosial lainnya; Hal ini tidak berarti bahwa ia tidak mempelajari mata pelajaran ini—para sarjana mengetahui bahwa ia menulis ringkasan beberapa buku karya filsuf Arab abad ke-12, Averroës —tetapi dapat diasumsikan bahwa Ibnu Khaldūn memperoleh sebagian besar pengetahuannya yang sangat mengesankan di bidang ini setelahnya. dia telah menyelesaikan pendidikan formalnya.

Hal ini terjadi pada usia 20 tahun, ketika ia diberi jabatan di istana Tunis, diikuti tiga tahun kemudian dengan jabatan sekretaris sultan Maroko di Fez (Fès). Saat itu dia sudah menikah. Namun, setelah dua tahun mengabdi, dia dicurigai ikut serta dalam pemberontakan dan dipenjarakan. Dibebaskan setelah hampir dua tahun dan dipromosikan oleh penguasa baru, ia kembali mendapat ketidaksukaan, memutuskan untuk meninggalkan Maroko, dan menyeberang ke Granada , yang penguasa Muslimnya pernah ia layani di Fez dan yang perdana menterinya , penulis brilian Ibn al -Khaṭīb, adalah teman baik. Ibnu Khaldun saat itu berusia 32 tahun.

Tahun berikutnya Ibnu Khaldūn dikirim ke Sevilla untuk membuat perjanjian damai dengan Pedro I dari Kastilia. Di sana dia melihat “monumen nenek moyang saya”. Pedro “memperlakukan saya dengan sangat murah hati, mengungkapkan kepuasannya atas kehadiran saya dan menunjukkan kesadaran akan keunggulan nenek moyang kami di Sevilla.” Pedro bahkan menawarinya jabatan dalam dinasnya, berjanji untuk mengembalikan tanah leluhurnya, tapi Ibnu Khaldūn dengan sopan menolaknya. Dia dengan senang hati menerima desa yang diberikan oleh Sultan Granada kepadanya, dan, setelah merasa lebih aman, dia membawa serta keluarganya, yang dia tinggalkan dengan aman di Konstantinus. Namun, mengutip pernyataannya sekali lagi, “musuh dan pengganggu” membuat perdana menteri yang sangat berkuasa, Ibn al-Khaṭīb, menentangnya dan menimbulkan kecurigaan mengenai kesetiaannya; Dapat diduga bahwa tugas musuh-musuh ini pastilah sangat difasilitasi oleh kecemburuan antara dua intelektual Arab paling cemerlang pada masa itu. Sekali lagi, Ibnu Khaldūn merasa perlu untuk mengambil cuti, dan dia kembali ke Afrika. 10 tahun berikutnya dia berganti majikan dan pekerjaan dengan kecepatan yang membingungkan dan berpindah dari tempat kerja Bejaïa (Bougie) ke Tilimsān (Tlemcen), Biskra, Fez, dan sekali lagi ke Granada, di mana dia gagal menyelamatkan saingan dan teman lamanya, Ibn al-Khaṭīb, dari pembunuhan atas perintah penguasanya.

Selama periode ini Ibnu Khaldūn menjabat sebagai perdana menteri dan beberapa jabatan administratif lainnya, memimpin ekspedisi hukuman, dirampok dan ditelanjangi oleh para pengembara, dan menghabiskan beberapa waktu “belajar dan mengajar.” Mobilitas ekstrem ini antara lain disebabkan oleh ketidakstabilan zaman. Kekaisaran Almohad, yang meliputi seluruh Afrika Utara dan Spanyol Muslim, telah runtuh pada pertengahan abad ke-13, dan proses yang sangat dahsyat yang kemudian melahirkan Maroko, Aljazair , dan Tunisia sedang berlangsung; perang, pemberontakan, dan intrik mewabah , dan tidak ada kehidupan atau pekerjaan manusia yang aman. Namun dalam kasus Ibn Khaldun, ada dua faktor tambahan yang mungkin dicurigai—kegelisahan dan kemampuan untuk mencari musuh, yang mungkin menjadi penyebab keluhannya yang terus-menerus terhadap “penyusup” yang membuat majikannya menentangnya.

Muqaddimah: Filsafat sejarah Ibnu Khaldūn

Pada tahun 1375, karena ingin menyendiri dari urusan politik yang melelahkan, Ibnu Khaldūn mengambil langkah paling penting dalam hidupnya: ia mencari perlindungan pada suku Awlād ʿArīf, yang menempatkan dia dan keluarganya di sebuah kastil yang aman, Qalʿat ibn Salāmah, dekat tempat yang sekarang menjadi kota Frenda, Aljazair . Di sana ia menghabiskan empat tahun, “bebas dari segala kesibukan,” dan menulis mahakarya besarnya, Muqaddimah , sebuah pengantar sejarah . Niat awalnya, yang kemudian ia capai, adalah untuk menulis sejarah universal bangsa Arab dan Berber, namun sebelum melakukan hal tersebut ia menilai perlu untuk membahas metode sejarah , dengan tujuan memberikan kriteria yang diperlukan untuk membedakan kebenaran sejarah dari kesalahan. Hal ini menuntunnya untuk merumuskan apa yang digambarkan oleh sejarawan Inggris abad ke-20 Arnold Toynbee sebagai “sebuah filsafat sejarah yang tidak diragukan lagi merupakan karya terbesar dari jenisnya yang pernah diciptakan oleh pikiran mana pun di waktu dan tempat mana pun,” sebuah pernyataan yang bahkan melampaui pidato sebelumnya oleh Robert Flint:

Sebagai ahli teori sejarah, ia tidak ada tandingannya di zaman atau negara mana pun hingga Vico muncul, lebih dari tiga ratus tahun kemudian. Plato , Aristoteles dan Agustinus bukanlah rekan-rekannya. . . .

Namun Ibnu Khaldun melangkah lebih jauh lagi. Studinya tentang hakikat masyarakat dan perubahan sosial membawanya untuk mengembangkan apa yang dilihatnya dengan jelas sebagai ilmu baru, yang disebutnya ʿilm al-ʿumrān (“ilmu kebudayaan”) dan yang ia definisikan sebagai berikut:

Ilmu ini. . . mempunyai subjeknya sendiri, yaitu masyarakat manusia, dan permasalahannya sendiri, yaitu transformasi sosial yang saling menggantikan dalam sifat masyarakat.

Memang tidak berlebihan untuk mengklaim, seperti yang dilakukan seorang sarjana Arab kontemporer , Sāṭiʿ al-Ḥuṣrī, bahwa dalam Buku I Muqaddimah , Ibnu Khaldūn membuat sketsa sosiologi umum; dalam Buku II dan III, sosiologi politik; dalam Buku IV, sosiologi kehidupan perkotaan; dalam Buku V, sosiologi ekonomi; dan di Buku VI, sosiologi pengetahuan. Karya ini penuh dengan pengamatan brilian tentang historiografi , ekonomi , politik, dan pendidikan. Hal ini disatukan oleh konsep sentralnya tentang ʿaṣabiyyah , atau “kohesi sosial.” Kohesi inilah, yang muncul secara spontan dalam suku-suku dan kelompok kekerabatan kecil lainnya, namun dapat diperkuat dan diperluas dengan ideologi agama , yang memberikan kekuatan motif yang membawa kelompok penguasa menuju kekuasaan. Pelemahannya yang tak terhindarkan, karena kombinasi kompleks faktor psikologis, sosiologis, ekonomi, dan politik, yang dianalisis oleh Ibnu Khaldūn dengan keahlian yang sempurna , menandai kemunduran sebuah dinasti atau kerajaan dan mempersiapkan jalan bagi dinasti atau kerajaan baru, yang didasarkan pada kelompok yang terikat. oleh yang lebih kuat kohesif . kekuatan

Sulit untuk menekankan orisinalitas Ibnu Khaldun yang menakjubkan. Muhsin Mahdi, seorang sarjana Irak-Amerika kontemporer, telah menunjukkan betapa pendekatan dan konsep fundamentalnya bergantung pada teologi dan filsafat Islam klasik , khususnya Averroisme . Dan, tentu saja, ia dengan bebas memanfaatkan informasi sejarah yang dikumpulkan oleh para pendahulunya dan tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh penilaian mereka. Namun tidak ada satu pun sumber-sumber ini atau, bahkan, penulis Yunani atau Latin mana pun yang dapat menjelaskan wawasannya yang mendalam terhadap fenomena sosial, pemahamannya yang kuat tentang kaitan yang mengikat peristiwa-peristiwa yang tak terhitung jumlahnya dan tampaknya tidak berhubungan yang membentuk proses perubahan sejarah dan sosial.

Satu hal terakhir yang harus dikemukakan mengenai filosofi dasar sejarahnya . Jelasnya, bagi Ibnu Khaldun, sejarah adalah siklus perkembangan dan pembusukan tanpa akhir, tanpa evolusi atau kemajuan kecuali dari masyarakat primitif ke masyarakat beradab. Namun, dalam deskripsi singkat mengenai usianya, yang belum mendapat banyak perhatian, ia menunjukkan bahwa ia dapat memvisualisasikan adanya titik balik yang tajam dalam sejarah dan menyadari bahwa ia sedang menyaksikan salah satunya: “Ketika ada perubahan kondisi secara umum. . . seolah-olah itu adalah ciptaan yang baru dan berulang, suatu dunia yang diciptakan secara baru.” Penyebab utama yang ia utarakan atas perubahan besar ini adalah Kematian Hitam (Black Death) , yang dampaknya sangat besar terhadap masyarakat Muslim, namun ia sadar sepenuhnya akan dampak invasi Mongol , dan ia mungkin juga terkesan dengan perkembangan Eropa, para pedagang. dan kapal-kapalnya memadati pelabuhan-pelabuhan di Afrika Utara dan beberapa tentaranya bertugas sebagai tentara bayaran di pasukan Muslim.

Perjalanan ke Mesir

Selama tinggal di Qalʿat ibn Salāmah, Ibnu Khaldūn tidak hanya menyelesaikan draf pertama Muqaddimah tetapi dia juga menulis sebagian dari sejarah besarnya, Kitāb al-ʿIbār , sebuah karya yang tidak memiliki signifikansi universal tetapi merupakan karya tunggal terbaik. sumber tentang sejarah Muslim Afrika Utara. Namun, tugas seperti itu memerlukan referensi yang sering ke buku dan arsip lain; Hal ini, mungkin bersamaan dengan nostalgia akan dunia politik yang lebih aktif, menariknya kembali ke kehidupan kota. Penyakit yang parah akhirnya meyakinkannya untuk meninggalkan tempat perlindungannya; dia mendapatkan izin untuk kembali ke Tunis , di mana dia “terlibat secara eksklusif dalam pekerjaan ilmiah,” menyelesaikan sebagian besar sejarahnya. Namun sekali lagi ia menimbulkan kecemburuan baik di kalangan ulama terkemuka maupun kecurigaan penguasa, dan pada tahun 1382, pada usia 50 tahun, ia mendapat izin untuk berlayar ke Mesir , dengan tujuan menunaikan ibadah haji ke Mekah .

Setelah 40 hari Ibnu Khaldūn mendarat di Alexandria dan tak lama kemudian berada di Kairo, yang saat itu, seperti sekarang, merupakan kota terbesar dan termewah di dunia Arab. Dampaknya terhadap dirinya sangat besar: “Saya melihat kota metropolis di telinga, taman dunia, tempat berkumpulnya bangsa-bangsa . . . istana Islam , pusat kekuasaan. . . .” Keingintahuannya terhadap Kairo jelas sudah lama ada, karena ia mengutip jawaban yang dilontarkan beberapa orang terkemuka di Afrika Utara ketika mereka kembali dari kota itu, termasuk: “Dia yang belum pernah melihatnya tidak mengetahui kekuatan Islam.”

Dalam beberapa hari “para ulama mengerumuni saya, mencari keuntungan meskipun barang dagangan langka [!] dan tidak mau menerima alasan saya, jadi saya mulai mengajar di Al-Azhar,” universitas Islam yang terkenal. Tak lama kemudian, penguasa Mamluk yang baru di Mesir, Barqūq , yang dengannya dia tetap berhubungan baik kecuali untuk satu atau dua periode kesalahpahaman yang singkat, mengangkatnya menjadi profesor yurisprudensi di perguruan tinggi Quamḥiyyah dan, dalam waktu lima bulan, mengangkatnya ketua hakim ritus Mālikī, salah satu dari empat ritus Islam Sunni yang diakui. Barqūq juga berhasil menjadi perantara dengan penguasa Tunis untuk mengizinkan keluarga Ibnu Khaldūn untuk bergabung kembali dengannya, tetapi kapal yang membawa mereka kandas di pelabuhan Alexandria, menenggelamkan semua penumpangnya.

Tahun-tahun terakhir Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldūn menjalankan tugas peradilannya dengan cukup serius; ia menyatakan bahwa keputusannya hanya didasarkan pada pertimbangan masing-masing kasus dan berusaha mereformasi berbagai pelanggaran yang terjadi dalam administrasi peradilan . Ia pasti telah menganggap orang-orang Mesir yang toleran dan santai sebagai orang yang masam dan puritan, dan pendapatnya sendiri dicatat oleh salah satu muridnya: “Orang-orang Mesir ini berperilaku seolah-olah Hari Penghakiman tidak akan pernah datang!” Bagaimanapun, “kesulitan datang dari segala penjuru dan menggelapkan suasana antara saya dan para penguasa”; ia diberhentikan dan menjabat kembali sebagai hakim ketua hanya selama satu tahun, menjelang akhir hayatnya. Tapi dia diberi jabatan profesor lagi—dia menunjukkan bahwa kursi yang diberkahi berlimpah di Kairo—dan menghabiskan waktunya untuk mengajar, menulis, dan merevisi Muqaddimahnya . Ia juga mampu menunaikan ibadah haji ke Mekah , berlayar dari Al-Ṭawr, dekat Suez, dan kembali melalui Mesir Hulu . Beberapa tahun kemudian dia pergi ke Damaskus dan kota-kota suci Palestina, sehingga semakin memperluas pengetahuannya tentang dunia timur Dunia Arab . Menarik untuk dicatat bahwa ia mengunjungi makam Abraham di Hebron dan Gereja Kelahiran di Betlehem, baik Abraham maupun Yesus sebagai nabi yang dihormati, namun ia menolak untuk memasuki Makam Suci, “tempat di mana mereka mengklaim sebagai makam. Penyaliban,” sebuah peristiwa yang dibantah oleh umat Islam.

Ibnu Khaldūn terpaksa memainkan peran kecil dalam pemberontakan istana tahun 1389, namun ia tampaknya melakukannya di bawah tekanan , dan Barqūq tampaknya tidak menaruh dendam padanya. Jika tidak, seseorang akan mendapat kesan sebagai seorang sarjana yang matang, bijaksana, dan dihormati, dikelilingi oleh pengagum, dicari oleh para pengunjung, dengan damai menikmati kesenangan yang tenang di masa tua . Dia punya banyak alasan untuk memperkirakan keadaan ini akan terus berlanjut, tapi takdir telah memberinya satu pertemuan lagi, yang paling dramatis dari semuanya.

Penyelamatan oleh Timur

Pada tahun 1400 Timur dan pasukannya yang menang menyerbu Suriah , dan sultan Mesir yang baru , Faraj , keluar menemui mereka, membawa Ibnu Khaldūn dan tokoh-tokoh lainnya bersamanya. Tak lama kemudian, tentara Mamluk kembali ke Mesir, meninggalkan Ibnu Khaldūn di Damaskus yang terkepung. Situasi segera menjadi tidak ada harapan, para tokoh sipil di kota tersebut memulai negosiasi dengan Timur, di mana ia meminta untuk bertemu dengan Ibnu Khaldūn. Yang terakhir ini kemudian diturunkan melewati tembok kota dengan tali dan menghabiskan sekitar tujuh minggu di kamp musuh, yang telah dia berikan penjelasan rinci dalam otobiografinya .

Timur memperlakukannya dengan hormat, dan sejarawan menggunakan semua kebijaksanaan duniawi dan sanjungan sopannya untuk memikat penakluk dunia yang ganas itu. Mungkin memimpikan penaklukan lebih lanjut, Timur meminta penjelasan rinci tentang Afrika Utara dan tidak hanya mendapat ceramah singkat tentang subjek tersebut, tentang kekhalifahan, dan ʿasabiyyah tetapi juga laporan tertulis yang ekstensif. Ibnu Khaldūn memanfaatkan suasana hati Timur yang baik untuk menjamin keamanan bagi pegawai sipil yang tersisa di Damaskus dan izin bagi dirinya sendiri untuk kembali ke Mesir tetapi sebelumnya dia menyaksikan penjarahan kota dan pembakaran masjid besarnya.

Setelah bertukar hadiah dengan Timur, dia menuju ke selatan tetapi dirampok dan ditelanjangi oleh sekelompok orang Badui dan hanya dengan susah payah mencapai pantai. Di sana sebuah “kapal milik Ibnu Osman, sultan Rum, berhenti, membawa seorang duta besar untuk sultan Mesir” dan membawanya ke Gaza, membangun satu-satunya kontak dengan apa yang kemudian menjadi kekuatan dominan di Timur Tengah—the Kekaisaran Ottoman . Sisa perjalanannya ke Kairo berjalan lancar, begitu pula tahun-tahun sisa hidupnya. Ia meninggal pada tahun 1406 dan dimakamkan di pemakaman di luar Bāb al-Naṣr, salah satu gerbang utama Kairo.

Makna

Sebagaimana Ibnu Khaldun tidak mempunyai pendahulu yang dikenal dalam sejarah pemikiran Islam, maka dia juga tidak mempunyai penerus yang layak. Namun beliau memberikan pengaruh pada murid-muridnya di Kairo, salah satunya, al-Maqrīzī , menunjukkan wawasan yang setara dengan gurunya dalam menganalisis inflasi yang merajalela pada masanya dan merupakan penulis beberapa karya besar yang banyak menyoroti hal-hal tersebut. kondisi sosial kontemporer. Memang benar, mungkin tidak terlalu khayalan jika mengaitkan pengaruh Ibnu Khaldūn dengan kebangkitan penulisan sejarah yang luar biasa di Mesir pada abad ke-15. Belakangan, beberapa cendekiawan dan negarawan Ottoman terkemuka pada abad ke-16 dan ke-17 menaruh minat yang besar pada karya Ibnu Khaldūn, dan sebagian terjemahan Muqaddimah ke dalam bahasa Turki dilakukan pada abad ke-18. Namun baru setelah tahun 1860-an, ketika terjemahan lengkap Muqaddimah dalam bahasa Prancis muncul , Ibnu Khaldun menyadari bahwa di seluruh dunia . kejeniusannya yang tak tertandingi pantas diterima oleh pembaca.